عظات البطريرك

10-17 القدّيس هوشع النبيّ

هو النبي الأول في ترتيب نبوءات الأنبياء الاثني عشر الصغار، من حيث عدد إصحاحات نبوءته.

        تنبأ في مملكة الشمال وعاصر سقوط السامرة عام 722 ‏ق. م. بيد شلمنصّر، ملك آشور. كما عاصر كلاً من الأنبياء أشعياء وعاموس وميخا. ويظن أن  فترة نبوءته دامت أربعين سنة.

أما مضمون النبوءة فمحاكمة الله لشعبه بعدما زاغ وفسد، وحثّه على العودة إلى إلهه. ففي الإصحاح الرابع “إن للرب محاكمة مع سكان الأرض لأنه لا أمانة ولا إحسان ولا معرفة لله في الأرض”. الكاهن أضحى ضالاً ومضلّلاً.

‏          “قد هلك شعبي من عدم المعرفة. فبما أنك رفضت المعرفة أرفضك أنا حتى لا تكهن لي”. والشعب تحول إلى عبادة الأصنام. “شعبي يسأل خشبه وعصاه هذا هو الزنى بعينه لأن آباءهم كانوا قد نذروا الأمانة للعليّ القدير. “روح الزنى قد أضلّهم فزنوا من تحت إلههم”. فليحذر الشعب والكهنة، إذاً، لأن الشعب الذي لا يفطن يتهوّر”. ويكون كما الشعب هكذا الكاهن، أعاقبهم على طرقهم وأردّ أعمالهم عليهم.

‏          وتمثيلاً لعلاقة الرب بشعبه، يأمر العليّ نبيه هوشع أن يتخذ لنفسه امرأة زانية. “اذهب خذ لنفسك امرأة زنى وأولاد زنى لأن الأرض قد زنت زنى تاركة الرب” (هوشع 2:1‏). ويشكو الرب حال إسرائيل لكنه لا يطلقها. حبّه أكبر من زناها، وهمّه أن يستعيدها بالتضييق والأوجاع. “‏هاأنذا أسيّج طريقك بالشوك… فتتبع محبّيها ولا تدركهم… فتقول أذهب وأرجع إلى رجلي الأول…” ‏(هوشع 6:2- 8). ثم يخرجها الرب الإله إلى البرية، قاطعاً عنها خيرات الأرض ومتعها. هناك يلاطفها لطفاً فتدعوه رجلها. “هاأنذا أتملقها وأذهب بها إلى البرية، وألاطفها، وأعطيها كرومها من هناك…وهي تغني هناك كأيام صباها وكيوم صعودها من أرض مصر… اقطع لهم عهداً في ذلك اليوم… وأخطبك لنفسي إلى الأبد… بالعدل والحق والإحسان والمراحم… ويكون في ذلك اليوم إني استجيب… وأزرعها لنفسي في الأرض…” (هوشع 14:2‏-23).

‏          هوشع هو نبي محبة الله الكبرى، المحبة الموجوعة الثابتة الصابرة الراجية إلى الأبد، في مقابل وهن الشعب وبطره واستخفافه بألطاف إلهه، إلا أن تنال منه عصا التأديب وصروف الدهر والخوف والوجع والبريّة.

‏          يبقى أن الصورة التي رسمها هوشع هي صورة علاقة الله بنا في كل عصر. الله المنعطف على البشرية، المصلوب على محبتها كل يوم، والبشرية الزائغة المغلق عليها بالأوجاع والموت إلى أن تعود إلى الحبيب الأول.

ويختم هوشع نبوءته هكذا: “من هو الحكيم حتى يفهم هذه الأمور والفهيم حتى يعرفها، فإن طرق الباب مستقيمة والأبرار يسلكون فيها، وأما المنافقون فيعثرون…” (هوشع 9:14‏).

10-17 القدّيس لعازر الصدّيق

يروي الإصحاح الحادي عشر من إنجيل القديس يوحنا قصة إقامة السيد المسيح للعازر من الأموات، الذي كان من بيت عنيا وشقيق مرثا ومريم، وكانوا جميعًا أصدقاء للسيد المسيح الذي كان يحبهم.

لا يروي لنا الكتاب المقدس شيء عن حياة لعازر بعد ذلك، ولكن بعض الروايات الغير مؤَكَّدة تقول أنه تبع بطرس الرسول إلى سوريا، إلا أن تقليد الكنيسة الشرقية يروي عنه أن يهود يافا Jaffa وضعوه هو وشقيقتيه وآخرين في سفينة بها تسرب ماء قاصدين إغراقهم، ولكن بقوة إلهية رست السفينة بسلام في جزيرة قبرص، حيث أقيم لعازر أسقفًا على كتيون (لارناكا) Kition (Larnaca)، وهناك تنيّح بسلام بعد نحو ثلاثين عامًا. وفي عام 890 م. بنى الإمبراطور لاون السادس Leo VI في القسطنطينية كنيسة ودير على اسمه، ونقل جزءً من رفاته إليها من قبرص.

هناك أدِلّة وفيرة على أن ذكرى القديس لعازر كانت تُكرَّم في الأيام الأولى في أورشليم، ثم بعد ذلك في الكنيسة كلها. فتروي السيدة إثيريا (إيجيريا) Etheria التي ذهبت لزيارة الأراضي المقدسة سنة 390 م. عن موكب احتفالي في اللعازرية Lazarium -حيث أُقِيمَ لعازر من بين الأموات- وذلك في يوم السبت السابق لأحد السعف، وقد تأثرت إثيريا بسبب الجمع الغفير الذي ملأ المنطقة كلها. وفي ميلان بإيطاليا كان أحد البصخة يسمى Dominica de Lazaro، وفي أفريقيا كما نتعلم من القديس أغسطينوس كان إنجيل إقامة لعازر من الموت يُقرأ في عشية ليلة أحد السعف.

حاليًا تقيم أغلب الكنائس الأرثوذكسية تذكارًا لإقامته في يوم السبت السابق لأحد الشعانين، أي حوالي أسبوع قبل عيد الفصح المسيحي.

10-17النبي هوشع

 "إن للرب محاكمة مع سكان الأرض لأنه لا أمانة ولا إحسان ولا معرفة لله في الأرض".

الكاهن أضحى ضالاً ومضلّلاً.  " قد هلك شعبي من عدم المعرفة. فبما أنك رفضت المعرفة أرفضك أنا حتى لا تكهن لي". والشعب تحول إلى عبادة الأصنام. "شعبي يسأل خشبه وعصاه هذا هو الزنى بعينه لأن آباءهم كانوا قد نذروا الأمانة للعليّ القدير. "روح الزنى قد أضلّهم فزنوا من تحت إلههم". فليحذر الشعب والكهنة، إذاً، لأن الشعب الذي لا يفطن يتهوّر".

> أنقر هنا لقراءة السيرة بالكامل

10-18القدّيس الرسول لوقا الإنجيلي

القدّيس الرسول لوقا الإنجيلي

     منذ القرن الثاني للميلاد والاعتقاد السائد أنّ كاتب الإنجيل الثالث وسفر أعمال الرسل واحد وهو لوقا الطبيب (كولوسي 4: 14) معاون بولس الرسول ورفيقه في عدد من أسفاره.

     يقول عنه التراث إنّه من أنطاكية، وكتبنا الليتورجية تصفه بأنّه "جمال الأنطاكيّين" (صلاة المساء)، وأنّه رأى السيّد في عمواس بعد قيامته وآكله، هو وكلاوبا، أحد السبعين، الوارد ذكره مفرداً في إنجيل لوقا (24: 18). إذن هو أحد التلميذين اللذين دنا منهما السيّد في الطريق إلى عمواس وسار معهما. فإذا ما صحّ ذلك يكون إغفال ذكر اسم التلميذ الآخر، غير كلاوبا، مقصوداً، ربما من باب الخفر والاتضاع. إلى ذلك يذكر الكتّاب المتأخرون أنّه كان رساماً ونسبون إليه أول أيقونة لوالدة الإله.

     أما لقاؤه ببولس الرسول فيبدو أنّه كان في مدينة ترواس. وقد رافق بولس المصطفى في قسم من رحلته التبشيرية الثانية وفي رحلته الثالثة. ويظهر، كما يذكر، تقليد قديم، أنّه أقام في فيليبي فترة من الزمن رافق خلالها تيطس في رحلات تبشيرية في المدينة والجوار.

     مكث لوقا الإنجيلي مع بولس الرسول في قيصرية فلسطين مدة عامين قضاها هذا الأخير مسجوناً. كذلك رافقه إلى روما وبقي بجانبه هناك أيضاً، في فترة سجنه. ثمّ بعد استشهاد رسول الأمم يُظنّ أنّه انتقل إلى دالماتيا وغاليا مبشّراً بالإنجيل. هذا إذا ما أخذنا بشهادة القدّيس أبيفانيوس القبرصي (315 – 403 م).

     وجّه القدّيس لوقا إنجيله وسفر أعمال الرسل إلى رجل اسمه ثاوفيلوس سبق له أن اقتبل الكلمة. وقد أراد لوقا أن يزوّد هذا الرجل الذي يصفه بـ "العزيز"، بالقول الصحيح عن البشارة، ربما لتمكينه من التمييز بين الشهادة الصحيحة والشهادة المزوّرة عن المسيح بعدما أخذت كتابات منحولة طريقها إلى التداول.

     أما مَن هو ثاوفيلوس هذا فليس لدينا قول قاطع بشأنه. بعض المصادر يقول إنّه كان رجلاً إيطاليا شريفاً وبعضها إنّه كان حاكم أخائية.

     أنّى يكن الأمر، فإنّ أسلوب القدّيس لوقا وطريقته في نظم الأحداث وعرضها يشيران، في نظر العلماء والدارسين، إلى ثقافة يونانية راقية وعقل علمي، فهو أكثر الإنجيليّين التصاقاً بالبشارة كتاريخ. إلى ذلك تعتبره صلواتنا الليتورجية "... خطيباً بليغاً للكنيسة الموقّرة..." (صلاة السحر).

     أما مزايا إنجيله، فالصورة التي اهتمّ بإبرازها عن السيّد هي أنّه المخلّص الإلهي للعالم أجمع وطبيب النفوس والأجساد. ولوقا أكثر الإنجيليّين ذِكراً للربّ يسوع مصلّياً وفي شهادته حثٌّ على الصلاة المتواصلة. كما يظهر الربّ يسوع في إنجيله عطوفاً على النساء والفقراء والأمّيين على نحو مميّز.

     لا نعرف تماماً لا أين ولا متى رقد القدّيس لوقا. بعض المصادر يقول إنّه بلغ الثمانين من العمر وإنّه رقد في الإسكندرية، ومن هناك نُقل إلى مدينة القسطنطينية في القرن الرابع، أيام الأمبراطور قسطنديوس (357 م). إلى رفاته تُعزى عجائب شفاء عديدة ويُقال إنّ سائلاً كان يخرج من قبره ويشفي مَن يدّهنون به من ذوي أمراض العيون.

المرجع:
الأرشمندريت توما (بيطار) (2007)، لبنان ، سير القدّيسين وسائر الأعياد في الكنيسة الأرثوذكسية (السنكسار) – الجزء الأوّل، عائلة الثالوث القدوس – دير القديس يوحنا المعمدان – دوما

10-18القدّيس لوقا الإنجيلي الرسول

هو كاتب الإنجيل الثالث وسفر أعمال الرسل.

هو لوقا الطبيب (كولوسي 14:4) معاون بولس الرسول ورفيقه في عدد من أسفاره.

هو من أنطاكية، وكتبنا الليتورجية تصفه بأنّه "جمال الانطاكيين" (صلاة المساء).

هو أحد التلميذين اللذين دنا منهما السيّد في الطريق إلى عمواس وسار معهما. (لوقا 18:24 ).

بحسب تقليد الكنيسة كان رساماً وينسبون إليه أوّل أيقونة لوالدة الإله.

> أنقر هنا لقراءة السيرة بالكامل

10-19القدّيس يوئيل النبي ( 810 – 750ق م)

‏موضوع نبوءته الأساس هو يوم الرّب القريب (15:1‏). وما انقطاع المياه ونكبة الجراد اللذان حلاّ بالبلاد سوى من علامات مجيئه. والسبب ضلال الشعب وعزوفه عن إلهه. من هنا حث السيّد الرّب شعبه عبر نبيّه يوئيل أن " إرجعوا إليّ بكل قلوبكم وبالصوم والبكاء والنوح، ومزّقوا قلوبكم لا ثيابكم وارجعوا إلى الرّب إلهكم لأنه رؤوف رحيم بطيء الغضب وكثير الرأفة..." (2: 12-13).

> أنقروا هنا لقراءة السيرة بالكامل

10-20القدّيس جراسيموس البار الناسك الجديد

هلموا لنمدح أيها المؤمنون، جراسيمُس الإلهي الظاهر لنا حديثاً، نصيراً للمستقيمي الرأي، وملاكاً بالجسد، وصانعاً الأشفية التي لا تفرغ، ليُبرئَ المرضى ويشفي المصابين، فلذلك يفيض الأشفية لمكرّميهِ.

> انقروا هنا لقراءة السيرة بالكامل

10-21إيلاريون الكبير البار + 371 م

ولما بلغ إيلاريون الثالثة والستين وازداد عدد الزائرين والمرض وحاجات الأخوة فوق الحد، قرر الانصراف إلى الصمت. وبالجهد أقنعهم بتركه يذهب. فقط أربعون من تلاميذه رافقوه.

> انقروا هنا لقراءة سيرة القدّيس

10-22الفتية السبعة القديسين الذين في أفسس:

كان هؤلاء السبعة أخوة وقد وردت أسماؤهم في التراث، وهم: يمفليخس ويوحنا ومرتينس وأنطونينوس ومكسيميليان (مكسيميليانوس) وديونيسيوس وقسطنطين. وقد فرّوا في زمن الاضطهاد من وجه عمّال الإمبراطور واختبأوا في مغارة في أفسس. وإذ عرف الوالي بأمرهم سدّ عليهم المغارة، فقضوا فيها شهداء.

> أنقر هنا لقراءة السيرة يالكامل

10-22الفتية السبعة المستشهدين في أفسس

القرن الثالث ميلادي

 تذكار الشهداء السبعة الفتية في أفسس


هؤلاء الإخوة السبعة الفتية كانوا من أسرة مسيحية شريفة في مدينة أفسس، فوُشى بهم إلى حاكم المدينة أنهم مسيحيون؛ فأخذ يتملـَّقهم ويتهددهم ليجحدوا إيمانهم ويضحُّوا للأوثان، فأبوا وتمكنوا من الذهاب إلى مغارة قرب المدينة إختبأوا فيها، فعرف الحاكم بمخبئهم وأرسل جنوداً سدُّوا عليهم باب المغارة، سداً محكماً كي يميتوهم جوعاً.

لكن أحد المسيحيين، بعناية إلهية، قد سبق فرمى في الغارة صحيفة من نحاس مكتوبة فيها أسماء اولئك الإخوة السبعة وهم: مكسيميانوس ومَلخُس ومرتينيانوس وديونيسيوس ويوحنا وسرابيون وقسطنطين، مع موجز استشهادهم وتاريخه فرقدوا، أي توفوا داخل المغارة. وفي السنة ٤٤١، أي بعد ما يقارب من مئة وتسعين سنة، بعهد الملك تاودوسيوس الثاني الصغير، انكشفت المغارة أمام أحد الفلاحين وفيها أجساد أولئك الشهداء سالمة من الفساد وطريئة.

فارتعب الرجل لهذا المشهد وأسرع فأخبر أسقف المدينة، فجاء هذا مع الاكليروس وجمهور من الشعب بهيئة حافلة؛ وما وقع نظرهم على تلك الأجساد السليمة وقرأوا صحيفة النحاس المشار إليها، حتى تحققوا الأمر، فدُهِشوا وامتلأت قلوبهم فرحاً وأفواههم تمجيداً لله.

فحملوا تلك الذخائر إلى الكنيسة ودفنوها باحتفال عظيم، وكانت تفيض بالنعم والمعجزات الباهرة، وكان ذلك سنة ٤٤٧. صلاتهم معنا. آمين.

10-23القدّيس يعقوب الرسول أخو الرب أول أساقفة أورشليم

بما أنكَ تلميذٌ للرب تقبَّلتَ الإنجيل أيها الصدّيق وبما أنكَ شهيدٌ فأنت غير مردود، وبما أنك أخٌ للإله فلك الدالَّة، وبما أنك رئيس كهنة فلك الشفاعة، فابتهل إلى المسيح الإله أن يخلص نفوسنا.

> انقروا هنا لقراءة سيرة القدّيس بالكامل

10-23يعقوب اخو الرب

حياته

بحسب التقليد الكنسي فأن أصول يعقوب البار تنحدر من اليهودية في فلسطين وكان أول أساقفة أورشليم، وكان يعقوب يتمتع بمكانة بارزة في الكنيسة الأولى فبحسب (أعمال الرسل 15: 19-30) لعب يعقوب البار دوراً رئيسياً في تحديد مقررات مجمع الرسل الأول حوالي عام 50م حول قضية الداخلين في المسيحية من غير اليهود والتزامهم أو عدمه بتطبيق شريعة موسى، حيث حدد يعقوب بنفسه ما يتوجب عليهم التقييد به من الناموس وهو (أن يمتنعوا عن نجاسات الأصنام ، والزنى، والمخنوق، والدم) (أعمال الرسل 15: 20).

وفي (أعمال الرسل 21: 18 -20) يبين كاتب السفر مكانة يعقوب الهامة حيث يخبرنا بزيارة بولس ليعقوب البار ليحدثه بحضور مشايخ الكنيسة بالأعمال التبشيرية التي قام بها في وقت لاحق. بالإضافة إلى ذلك فأن بولس الرسول في رسالته للغلاطيين وصف يعقوب بأنه أحد أعمدة الكنيسة مع بطرس ويوحنا ( غلاطية 2: 9).

وعن موته يخبرنا التقليد والتراث الكنسي بأنه بعد أن بقي أسقفا لأورشليم مدة ثلاثين عاماً ثارت عليه جماعة متزمتة من اليهود بقيادة رئيس الكهنة حنان وطلبوا منه أن يجحد إيمانه، حيث أصعدوه إلى جناح الهيكل في يوم عيد الفصح ليقول لجميع الشعب أن يسوع ليس الماشيح ولكنه صرخ مجاهراً بإيمانه بيسوع المسيح قائلاً : (ماذا تريدون إن تعلموا عن يسوع انه جالس في السموات عن يمين قدرة أبيه وهو الذي سوف يأتي جالساً على سحاب السماء لكي يدين بالعدل كل المسكونة) فصرخ اليهود (لقد ضلّ البار هو أيضا) وألقوا به من السطح ولما رؤوا أنه لم يمت بعد هجم عليه أحدهم وضربه على رأسه بقطعة خشب فشجها وسقط قتيلاً عن عمر يناهز الـ 63. يعتقد أن تاريخ موته كان عام 62 م وبأنه دفن قرب الهيكل.
يعقوب البار في كتب التراث

كتب أوسابيوس القيصري نقلا عن هجزيبس أن يعقوب كان مقدسا مذ كان في أحشاء أمه على غرار يوحنا المعمدان، وتحدث عنه إيرونيموس على أنه قدوة للمسيحيين في طهارة سيرته ونقاوة حياته والتزامه بواجبات الدين من صوم وعبادة وغيرها ويقول بأن يعقوب لما بلغه خبر موت المسيح أقسم بأن لا يتناول أي شيء من الطعام حتى يقوم يسوع من بين الأموات وفي يوم أحد القيامة ظهر له يسوع وأعطاه خبزاً وقال له (قُمْ كُلْ يا أخي فان ابن الإنسان قد قام).

ويعتقد البعض بأن يعقوب البار عاش بحسب منهاج جماعة الناصريين حيث لم يكن يأكل اللحم أو يشرب الخمر ولم يحلق شعره أو ذقنه أبداً.

وبحسب المؤرخ يوسيفس فأن دمار أورشليم عام 70 م بيد الرومان وما رافقه من ويلات على الشعب اليهودي كان عقوبة إلهية على جريمتهم بقتل يعقوب البار.

تنسب ليعقوب ليتورجية ( قداس القديس يعقوب أخي الرب) والتي يعتقد أنها أول ليتورجية مكتوبة للقداس المسيحي، وبرأي الباحثين فأنها كتبت في أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الخامس. ويظن بأن هذه الليتورجيا كانت أساس قداس كل من القدّيسين باسيليوس الكبير ويوحنا الذهبي الفم.

10-24 الشهيد العظيم الحارث النجراني

523م

 
الجزيرة العربيّة التي ارتبط تاريخها بالجاهليّة والإسلام، شهدت للمسيح منذ قرون طويلة حتّى قبل ظهور الإسلام فيها، فارتوت بدمّ الشهداء الذين أبوا أن يتخلّوا عن إيمانهم رغم قساوة الظروف. ومن مدينة نجران، سطع نجم قدّيس شهيد، كان زعيم المسيحيين، وقف في وجه السخط اليهودي، وأعلن إيمانه بشجاعة وثقة بالمسيح. إنّه حارث بن كعب النجراني، مثال الحوار والتفاعل بين الشعوب والحضارات. عاش مستنيراً من كلمة الله، رفض أن يكفر بالمسيح، فقبل الإهانة من اليهود، وكان مثالاً لرفاقه، شجّعهم على الثبات بإيمانهم فلا عذاب ولا سيف ولا شدّة تفصلهم عن محبّة المسيح. تقدّم من الموت بشجاعة باسطاً يديه على شكل صليب فقطع عنقه وعنق رفاقه الثلاثمئة والأربعين في الرابع والعشرين من تتشرين الأول من سنة خمس مئة وثلاث وعشرين ميلاديّاً .ليصبح اليوم شفيع المسيحيين في بلاد الجزيرة العربيّة.

كان الحارثُ رئيسًا على مدينة نجران وجوارِها، في شمالي اليَمَن، مسيحيًّا يسلُك في مخافةِ الله، يسوس مدينته بالحكمة والدراية ويشهدُ له الجميع بالفضل والفضيلة. وكان قد تقدّم في السنّ كثيرًا عندما واجه سيفَ الاستشهاد.

10-25القدّيسان مركيانوس ومرتيريوس الشهيدان

إذ قد جاهدتما حسناً منذ نعومة أظفاركما، يا مركيانوس مع مرتيوس الحكيم، ودحضتما آريوس العاصي، وحفظتما الإيمان المستقيم الرأي غير منثلم، تابعين المعلم بولس الحكيم، فلذلك نلتما معهُ الحياة، بما أنكما مناضلان فاضلان عن الثالوث.

> انقروا هنا لقراءة سيرة القدّيسَين

10-25القديسة طابيثا التي من يافا ‏

القرن الاول

25 تشرين الأول شرقي (7 تشرين الثاني غربي)‏

هذه كانت تلميذة للرب يسوع. ورد ذكرها في سفر أعمال الرسل، الإصحاح التاسع (36-42). وهذا نص ما ورد: "وكان في يافا تلميذة اسمها طابيثا الذي ترجمته غزالة. هذه كانت ممتلئة أعمالاً صالحة وإحسانات كانت تعملها. وحدث في تلك الأيام أنها مرضت وماتت، فغسّلوها ووضعوها في عليّة. وإذ كانت لدّة قريبة من يافا وسمع التلاميذ أن بطرس فيها أرسلوا رجلين يطلبان إليه أن لا يتوانى عن أن يجتاز إليهم. فقام بطرس وجاء معهما. فلما وصل صعدوا به إلى العليّة فوقفت لديه جميع الأرامل يبكين ويرين أقمصة وثياباً مما كانت تعمل غزالة وهي معهّن.

فأخرج بطرس الجميع خارجاً وجثا على ركبتيه وصلّى ثم التفت إلى الجسد وقال يا طابيثا قومي. ففتحت عينيها. ولما أبصرت بطرس جلست فناولها يده وأقامها. ثم نادى القدّيسين والأرامل وأحضرها حيّة. فصار ذلك معلوماً في يافا كلها فآمن كثيرون بالرب".

 

10-26القدّيس العظيم في الشهداء ديمتريوس المفيض الطيب

أيقن ديمتريوس أن الساعة قد أتت ليتمجّد الله ‏فيه، فأخذ يعد نفسه بالصلاة والدعاء. كما أوعز إلى خادمه الأمين لوبوس الذي كان يزوره في سجنه بتوزيع مقتنياته على الفقراء والمساكين.

> أنقر هنا لقراءة السيرة بالكامل

10-26العظيم في الشهداء ديمتريوس المفيض الطيب

303م

     إنّ ما نعرفه عن القدّيس ديمتريوس قليل، ومع ذلك فإنّ له في وجدان الكنيسة ذِكراً حسناً وإكرامه طبّق الآفاق.

     وُلد ونشأ في مدينة تسالونيكي، وقد قيل من أبوَين تقيَّين عدما ثمرة البطن طويلاً إلى أن افتقدهما الله بعدما استغرقا في الصلوات والنذور ومحبّة الفقير والصبر.

     ولما كان والده قائداً عسكرياً أنشأه على ضبط النفس والجهاد والأمانة، كما على التقى ومحبّة الفقير. ولما بلغ الأشدّ تلقّى من العلم قدراً وافراً ثمّ انخرط في الجندية كأبيه وأضحى قائداً عسكرياً مرموقاً. وقد أقامه الأمبراطور مكسيميانوس على مقاطعة تساليا، وقيل قنصلاً على بلاد اليونان. هذا فيما تذكر مصادر أخرى أنّه كان شمّاساً غيوراً وحسب. ولكن غلبت عليه صورة الجندي.

     ويشاء التدبير الإلهي أن يعبر الأمبراطور مكسيميانوس بمدينة تسالونيكي عائداً من حرب خاضها ضدّ البرابرة السكيثيّين، شمالي غربي البحر الأسود. ولما كانت العادة أن تقام الاحتفالات ويرفع البخور للملك والآلهة وتقدّم الذبائح في المناسبة، فقد أعطى الملك توجيهاته بإعداد العدّة في هذا الشأن في المدينة. واغتنم بعض حسّاد ديمتريوس الفرصة فقاموا وأسرّوا للأمبراطور حقيقة مَن كان قد أولاه ثقته أنّه لا يتساهل بشأن المسيحيّين وحسب، كما أوصى جلالته، بل اقتبل هو نفسه المسيحية وأضحى مذيعاً لها. فاغتاظ الأمبراطور وأرسل في طلب عامله. فلما حضر استفسره الأمر فاعترف ديمتريوس بمسيحيّته ولم ينكر، فجرّده الأمبراطور من ألقابه وشاراته وأمر بسجنه ريثما يقرّر ما سيفعله به، فأخذه الجند وألقوه في موضع رطب تحت الأرض كانت تفوح منه الروائح الكريهة.

     أيقن ديمتريوس أنّ الساعة قد أتت ليتمجّد الله فيه فأخذ يُعدّ نفسه بالصلاة والدعاء. كما أوعز إلى خادمه الأمين لوبوس الذي كان يعوده في سجنه بتوزيع مقتنياته على الفقراء والمساكين.

     وإن هي سوى أيام معدودات حتى أرسل الأمبراطور جنده إليه من جديد فطعنوه بالحراب حتى مات. ويُقال إنّ السبب المباشر لتنفيذ حكم الإعدام السريع هذا كان تغلّب الشاب المسيحي نسطر على لهاوش، رجل الأمبراطور، في حلبة المصارعة. فقد سرى أنّه كان لديمتريوس ضلعاً في ذلك، فيما ظنّ الأمبراطور أنّ ما حصل كان بتأثير سِحْر هذا المدعو مسيحياً.

     ويقال إنّ خادم ديمتريوس، لوبّس، أخذ رداء معلّمه وخاتمه من السجن بعدما غمّسه بدمه وأنّ الله أجرى بواسطتهما عجائب جمّة. وبقي كذلك إلى أن قبض عليه الجند هو أيضاً وقطعوا هامته.

     أما رفات القدّيس فأخذها رجال أتقياء سرّاً ودفنوها. وقد أعطى الله علامة لقداسة شهيده أنّ طيباً أخذ يفيض من بقاياه ويشفي الكثيرين من أمراضهم، مما جعل الكنيسة تسمّيه "المفيض الطيب". يذكر أنّ رائحة الطيب ما زالت تعبق بين الحين والحين من ضريحه إلى اليوم. وضريحه مودع في كنيسة (بازيليكا) القدّيس ديمتريوس في قلب مدينة تسالونيكي حيث يُعتبر شفيع المدينة ومنقذها من الشدائد والضيقات. وهي لا زالت إلى اليوم تقيم له احتفالات خاصة تشمل المدينة بأسرها كل عام وعلى مدى أسبوع كامل.

     يُذكر أنّ الأمبراطور يوستنيانوس (483 – 565 م) رغب، في زمانه، في نقل رفات القدّيس ديمتريوس إلى القسطنطينية فحضره صوت أبى عليه ذلك.

     وقد لخصت ترنيمة تنشدها الكنيسة في خدمة سَحَر عيده ما أكمله ديمتريوس في جسده وموقف الكنيسة منه هكذا:

     "لنكرمن الفائق الحكمة في التعاليم والمكلّل بين الشهداء الذي ورث بالحراب نعمة الجنب الخلاصي الذي طعن بالحربة فأنبع لنا منه المخلّص مياه الحياة وعدم البلى، ديمتريوس الذي أتمّ بالدم شوط الجهاد وتلألأ بصنع العجائب لكل المسكونة، المقتدي بالسيّد والمحبّ المساكين الشفوق ومقدام أهل تسالونيكي ونصيرهم في ضنك الخطوب العديدة المتواترة. ونحن في احتفالنا بتذكاره السنوي نمجّد المسيح الإله الذي يمنح الأشفية للجميع بوساطته"

(صلاة السحر. القطعة على ذكصا الإينوس)

     هذا وأنّ الكنيسة المارونية تعيّد له في مثل هذا اليوم، فيما تعيّد له الكنيسة اللاتينية في الثامن من شهر تشرين الأول.

المرجع:
الأرشمندريت توما (بيطار) (2007)، لبنان ، سير القدّيسين وسائر الأعياد في الكنيسة الأرثوذكسية (السنكسار) – الجزء الأوّل، عائلة الثالوث القدوس – دير القديس يوحنا المعمدان – دوما

10-27القدّيس نسطر الشهيد

لقد جاهدتَ جهاداً حسناً، فورثت الآن السعادة الخالدة، وصرت للسيّد جنديّاً فاضلاً، بصلوات ديمتريوس الشهيد، فمعهُ أيها الحكيم نسطُر، لا تزال متشفعاً من أجلنا جميعاً.

> انقروا هنا لقراءة سيرة القدّيس بالكامل

10-28 القدّيسون ترنتيوس ونيونيلي وأولادهما الشهداء

شهداؤُك يا رب بجهادهم، نالوا منكَ الأكاليل غير البالية يا إلهنا، لأنهم أحرزوا قوَّتكَ فحطموا المغتصبين، وسحقوا بأسَ الشياطينَ التي لا قوَّة لها. فبتوسلاتهم أيها المسيح الإله خلصْ نفوسنا.

> انقروا هنا لقراءة السيرة بالكامل 

10-29القدّيسة أنسطاسيّا الرومية الشهيدة

نعجتك يا يسوع تصرخ نحوك بصوتٍ عظيم قائلة: يا ختني إني أشتاق إليك وأجاهد طالبةً إياك، وأُصلّب وأُدفَن معك بمعموديتك، وأتأَلم لأجلك حتى أملك معك، وأموت عنك لكي أحيا بك. لكن كذبيحة بلا عيب تقبَّل التي بشوق قد ذُبحت لك. فبشفاعاتها بما أنك رحيمٌ خلص نفوسنا. 

> انقروا هنا لقراءة السيرة الزاتية